هل يجوز أن تحب المرأة رجلا غير زوجها ..؟؟؟

س:
هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تحب غير زوجها وإذا لم يكن لها ذلك فما ذنبها وقلب الإنسان ليس ملك يديه؟ حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين زوجاته ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك، ولا أملك" يعني أمر القلب

drawGradient()
.

ج : يحسن بي أن أذكر هنا ما قاله أحد علماء العصر ودعاته يوما، وقد سئل: هل الحب حلال أم حرام؟ فكان جوابه اللبق: الحب الحلال حلال… والحب الحرام حرام.

وهذا الجواب ليس نكتة ولا لغزا. ولكنه بيان للواقع المعروف. فالحلال بين والحرام بين. وإن كان بينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس فمن الحلال البين أن يحب الرجل زوجته، وتحب المرأة زوجها، أو يحب الخاطب مخطوبته، وتحب المخطوبة خاطبها.

ومن الحرام البين أن يحب الرجل امرأة متزوجة برجل آخر. فيشغل قلبها وفكرها. ويفسد عليها حياتها مع زوجها، وقد ينتهي بها الأمر إلى الخيانة الزوجية فإن لم ينته إلى ذلك، انتهى إلى اضطراب الحياة، وانشغال الفكر، وبلبلة الخاطر، وهرب السكينة من الحياة الزوجية. وهذا الإفساد من الجرائم التي برئ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعلها فقال: "ليس منا من خبب (أي أفسد) امرأة على زوجها".

ومثل ذلك، أن تحب المرأة رجلا غير زوجها، تفكر فيه، وتنشغل به، وتعرض عن زوجها وشريك حياتها. وقد يدفعها ذلك إلى ما لا يحل شرعا من النظر والخلوة، واللمس، وقد يؤدي ذلك كله إلى ما هو أكبر وأخطر، وهو الفاحشة، أو نيتها. فإن لم يؤد إلى شيء من ذلك أدى إلى تشويش الخاطر، وقلق النفس، وتوتر الأعصاب، وتكدير الحياة الزوجية، بلا ضرورة ولا حاجة، إلا الميل مع الهوى، والهوى شر إله عبد في الأرض.

ولقد قص علينا القرآن الكريم قصة امرأة متزوجة أحبت فتى غير زوجها، فدفعها هذا الحب إلى أمور كثيرة لا يرضى عنها خلق ولا دين. وأعني بها امرأة العزيز، وفتاها يوسف الصديق.

حاولت أن تغري الشاب بكل الوسائل، وراودته عن نفسه صراحة، ولم تتورع عن خيانة زوجها لو استطاعت، ولما لم يستجب الشاب النقي لرغباتها العاتية، عملت على سجنه وإذلاله ليكون من الصاغرين، كما صرحت بذلك لأترابها من نساء المدينة المترفات: (قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه، ولقد راودته عن نفسه فاستعصم، ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين).

هذا مع أن هذه المرأة كانت معذورة بعض العذر، فهي لم تسع إلى هذا الشاب، بل زوجها الذي اشتراه وجاء به إلى بيتها، فبات يصابحها ويماسيها، وتراه أمامها في كل حين، إذ هو -بحكم العرف والقانون هناك- عبدها وخادمها وقد آتاه الله من الحسن والجمال ما آتاه، مما أصبح مضرب الأمثال.

ومع هذا فالزنى من كبائر الإثم وفواحش الذنوب، وخاصة بالنسبة للمتزوج والمتزوجة، ولهذا كانت عقوبتها في الشرع أشد من عقوبة العزب.

بقي ما جاء في السؤال فأقول: إن الحب له مبادئ ومقدمات، وله نتائج ونهايات، فالمبادئ والمقدمات يملكها المكلف ويقدر على التحكم فيها. فالنظر والمحادثة والسلام والتزاور والتراسل واللقاء، كلها أمور في مكنة الإنسان أن يفعلها وأن يدعها… وهذه بدايات عاطفة الحب ومقدماتها.

فإذا استرسل في هذا الجانب ولم يفطم نفسه عن هواها، ولم يلجمها بلجام التقوى. ازدادت توغلا في غيها، واستغراقا في أمرها، وقديما قال البوصيري في بردته:

حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
والنفس كالطفل ، إن تهمله شب على

إن الهوى ما تولى يصم أو يصم
فاصرف هواها وحاذر أن توليه


وحينما تصل النفس إلى هذه المرحلة من التعلق بصورة حسية ونحوها يصعب فطامها، فقدت حريتها، وأصبحت أسيرة ما هي فيه.

ولكنها هي المسئولة عن الوصول إلى هذه النتيجة.

فإذا كان المحب أو العاشق قد انتهى إلى نتيجة لا يملك نفسه إزاءها، فإنه هو الذي ورط نفسه هذه الورطة، وأدخلها هذا المضيق باختياره. والذي يرمي بنفسه في النار لا يملك أن يمنع النار من إحراقه، ولا أن يقول لها: كوني بردا وسلاما علي كما كنت على إبراهيم. فإذا أحرقته النار وهو يصرخ ويطلب الإنقاذ دون جدوى، كان هو الذي أحرق نفسه، لأنه الذي عرضها للنار بإرادته.

وهذا هو شأن عاشق الصور الحسية، بل شأن كل عاص استغرق في الشهوات وأدمنها، حتى أصبح عاجزا عن الإفلات منها، وهو ما يعبر عنه القرآن بالختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على الأبصار، ومرة يقول في قوم: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) وهذا تصوير للنهاية التي وصلوا إليها، بمقدمات وتصرفات كانوا مختارين فيها كل الاختيار.

وفي مثل هذا يقول بعض الشعراء:

فلما استقل به لم يطق
تولع بالعشق حتى عشق

فلما تمكن منها غرق
رأى لجة ظنها موجة


وقال الآخر:

هلا عذلت وفي يدي الأمر؟
يا عاذلي والأمر في يده


والخلاصة أن المرأة المتزوجة يجب أن تكتفي بزوجها، وترضى به، وتحرص على ذلك كل الحرص. فلا تمتد عينها إلى رجل غيره، وعليها أن تسد على نفسها كل باب يمكن أن تهب منه رياح الفتنة، وخصوصا إذا لمعت بوادر شيء من ذلك، فعليها أن تبادر بإطفاء الشرارة قبل أن تستحيل إلى حريق مدمر.

أعني أنها إذا أحست دبيب عاطفة نحو إنسان آخر. فعليها أن تقاومها، بأن تمتنع عن رؤيته، وعن مكالمته، عن كل ما يؤجج مشاعرها نحوه.

ولقد قيل: إن البعيد عن العين بعيد عن القلب.

وينبغي لها أن تشغل نفسها ببعض الهوايات، أو الأعمال التي لا تدع لها فراغا، فإن الفراغ أحد الأسباب المهمة في إشعال العواطف، كما رأينا في قصة امرأة العزيز. وعليها بعد ذلك كله أن تلجأ إلى الله أن يفرغ قلبها لزوجها، وأن يجنبها عواصف العواطف، وإذا صدقت نيتها في الإخلاص لزوجها، فإن الله تعالى -بحسب سنته- لا يتخلى عنها.

وإذا عجزت عن مقاومة العاطفة، فلتكتمها في نفسها، ولتصبر على ما ابتليت به، ولن تحرم -إن شاء الله -من أجر الصابرين على البلاء.

ومثلها في ذلك الرجل يحب امرأة لا يمكنه الزواج منها، كأن تكون متزوجة، أو محرما له بنسب أو مصاهرة أو رضاع، فعليه أن يجاهد هواه في ذات الله تعالى، وفي الحديث "المهاجر من هجر ما نهى الله عنه، والمجاهد من جاهد هواه".

[size=24]رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم على
أنا لست سنيا ولا شيعيا ولا انتمى الى اى الفرق
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

هذا قول باطل ، وكانت هذه الرسالة وصلتني عبر البريد ولم أنشط للردّ عليها .

فقوله : (لستُ سنياً، ولستُ شيعيا) هذا قول باطل ، فمن لم يكن سُنِّـيًّا فهو بِدعيّ !
والسنة ليست فرقة كباقي الفِرق ينتفي منها من شاء ، أو يتبرأ منها من تبرّأ من البِدع والأحزاب ، وإنما هي انتماء إلى سُنة النبي صلى الله عليه وسلم .

قال ابن القيم رحمه الله : فإن الآفات كلها تحت الرسوم والتقيد بها ، ولزوم الطرق الاصطلاحية ، والأوضاع المتداولة الحادثة ؛ وهذه هي التي قطعت أكثر الخلق عن الله وهم لا يشعرون ، والعجب أن أهلها هم المعروفون بالطلب والإرادة والسير إلى الله وهم - إلاَّ الواحد بعد الواحد - المقطوعون عن الله بتلك الرسوم والقيود ! وقد سئل بعض الأئمة عن السنة فقال : ما لا اسم له سوى السنة . يعني : أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها . اهـ .

وكل تعصّب فهو مذموم إلاّ التعصّب للسُّـنَّـة ، فقد كان الصحابة يُوالون عليها ويُعادون من أجلها ، وكانوا يغضبون إذا تُركت السنة أو خُولِفت .
وكنت أشرت إلى هذا هنا :
والله لا أُكلّمك أبدًا..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1223

وأما استدلاله بقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) فهو استدلال في غير مَحلّه .
فأهل السنة هم أهل الجماعة ، ولم يُفرِّقوا دينهم ، وإن اختلفت أقوال أئمة أهل السنة في المسائل الفقهية ، إلاّ أن أصول الاعتقاد عندهم واحدة .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : ابن عباس قوله : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا) ، وقوله : (الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) ، وقوله : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ) ، وقوله : (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) ، ونحو هذا في القرآن ، قال : أمر الله المؤمنين بالجماعة ، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة .

ومن تمسّك بالسُّـنَّـة فقد امتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : عليكم بِسُنَّتِي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .

ثم إن تفريق الدِّين إنما هو في مفارقة الجماعة ، وفي سُلوك سُبل الضلال .
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) : كل ضالّ فَلِدِينِه مُفَارِق ، وقد فرَّق الأحزابُ دينَ الله الذي ارتضاه لعباده ، فَتَهَوّد بعض ، وتَنَصّر آخرون ، وتَمَجّس بعض . وذلك هو " التفريق " بِعَينِه ، ومَصير أهله شيعًا متفرقين غير مجتمعين ، فهم لِدِين الله الحقِّ مفارقون، وله مفرِّقون . اهـ .

وأخبر عليه الصلاة والسلام أن أمته سوف تفترق على فِرق كثيرة ، وان الخلاص والمنجا في التمسّك بالسنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال : وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلاَّ ملة واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي وغيره .

فالتمسّك بالسُّـنَّـة نَجاة , والتخلّف عن ركبها هلاك .
قال الإمام الزهري : كان من مضى مِن علمائنا يقولون : الاعتصام بالسُّـنَّة نَجَاة .
وقال الإمام مالك رحمه الله : مثل السُّـنَّة مثل سفينة نوح ؛ من رَكِبها نجا ، ومَن تَخَلّف عنها غَرِق .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا حق ، فإن سفينة نوح إنما رَكِبها مَن صَدّق المرسلين واتبعهم ، وإن من لم يركبها فقد كَذّب المرسلين ، واتَّباع السنة هو اتِّباع الرسالة التي جاءت من عند الله ، فتابِعها بِمَنْزِلة مَن رَكِب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا ، والْمُتَخَلِّف عن اتِّبَاع الرسالة بِمَنْزِلة الْمُتَخَلِّف عن اتَّباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه . اهـ .

وكذلك الاستدلال بقوله تعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) ، لا يصحّ على ترك السنة ولا ترك الانتساب إليها ؛ لأن اتِّـبَاع السُّـبُل إنما هو في ترك السنة واتِّباع البِدع !
قال الإمام مجاهد في تفسير قوله تعالى : (وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) : البدع والشبهات .

وقوله : (فالله الملك المتصرف بما في السماوات والأرض بأمره وفعله هو من سماكم يا عباد الله بالمسلمين) ، كلمة حقّ أُريد بها باطل ، فإن الله تعالى هو الذي سمانا مسلمين ، ولا يُنافي هذا التمسّك بالسنة ولا الانتساب إليها ؛ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بالتمسّك بِسُنّته ، والاعتصام بها .

والْمُسمَّيَات إذا كان لها أصل شرعي فليست مما يجب الانتفاء منه ، ولا البراءة منه !

ألا يرى القارئ الكريم أن الله سَمّى الصحابة بـ " المهاجرين والأنصار " ؟ كما في قوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ، وكما في قوله تعالى : (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ) .
فلم يُخرجهم ذلك عن الانتساب إلى الإسلام ، وليس فيه ما يُنافي قوله تعالى : (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) .

وقوله : (والله سبحانه وتعالى هو من أمر قدوة المسلمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أن يكون أول المسلمين)
أقول : وهذا حقّ لا مرية فيه ، إلاّ أن الاستدلال به على ما أراد غير صحيح ، ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم انتسب إلى جدِّه فقال : أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ . رواه البخاري ومسلم .
وانتَسب عليه الصلاة والسلام إلى الْمُهاجِرين ، فقال : لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الأَنْصَارِ ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا ، الأَنْصَارُ شِعَارٌ ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ . رواه البخاري ومسلم .

وقوله : (فلا أصل للتعدد الفرق والمذاهب في الإسلام) ، صحيح ، أنه لا أصل للفِرق الضالة ، أما اختلاف أئمة الفتوى وأئمة المذاهب فهذا أمر معروف من زمن الصحابة رضي الله عنهم .

واختلاف الصحابة في الفَهْم والفتوى أمر مشهور معروف ، بل إنه وقع في زمنه عليه الصلاة والسلام ، فلم يُعنِّف أحدا على فَهْم فهمه ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه : لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ، فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ .

قَالَ السُّهَيْلِيُّ وَغَيْره : فِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفِقْه أَنَّهُ لا يُعَاب عَلَى مِنْ أَخَذ بِظَاهِرِ حَدِيث أَوْ آيَة ، وَلا عَلَى مِنْ اِسْتَنْبَطَ مِنْ النَّصّ مَعْنَى يُخَصّصهُ ، وَفِيهِ أَنَّ كُلّ مُخْتَلِفَيْن فِي الْفُرُوع مِنْ الْمُجْتَهِدَيْن مُصِيب . نقله ابن حجر .

وقد انعقد الإجماع على الأخذ بالإجماع !
والأخذ بالإجماع هو سبيل المؤمنين ، كما قال تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) ، فَسَبِيل المؤمنين هنا هو " الإجماع " .

وقد أمرنا ربنا تبارك وتعالى بِسؤال أهل العلم ، والعلماء هم ورثة الأنبياء ، ومن أراد الكتفاء بالقرآن وحده دون السنة فقد ضلّ وناقَض نفسه ، فإن الله تعالى قال في مُحكم كتابه : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) .

وكذلك من أراد أن يتّخذ له فِقها جديدا غير فقه أئمة المسلمين ، وهذا سبق التفصيل فيه هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7957

وأما قوله : (فإذا أردنا أن ننال مرضاة الله وجنته، فعلينا أن نعبد الله بما أمر، لا بهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، فهذه زلّـة ، وسوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم .

وقوله : (ولا بهوى أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، ولا بهوى الصحابة رضي الله عنهم، ولا بهوى العلماء والمراجع والمشائخ) ، وهذا خطأ أيضا ، فإن العلماء الربانيين لا يقولون بآرائهم ، ولا يُفتُون بأهوائهم ، بل هم المرجع لِفهم كِتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك أُمِرنا أن نسأل أهل العلم فيما لا تعلم .
فقد أمر الله بِسؤال العلماء ، وأحال عليهم ، فقال سبحانه وتعالى : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) .
وما ذلك إلاّ لأن العلماء أعلم بِدِين الله وأعرف ، وقد استشهد الله بهم على أعظم مشهود ، وهو توحيده سبحانه وتعالى ، وقَرَن شهادته بشهادتهم ، فقال تبارك وتعالى : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .

وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )

قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره :
فأمَرَ تَعَالى بِـرَدّ المتنازَع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرَّدّ إلى الكتاب والسنة ، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا ، وامتثال فتواهم لازِماً .
قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء ، فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم .

وفي تفسير قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) .
قال رحمه الله : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) أي يستخرجونه ، أي لَعَلِمُوا ما ينبغي أن يُفْشَى منه ، وما ينبغي أن يُكْتَم . اهـ .

وقوله : (ومن الخطأ الإقرار بالاختلاف بين المسلمين لأن ذلك اعتراف بالسير على خطى بني إسرائيل) ، أقول : ومن الخطأ أيضا عدم الاعتراف بالخطأ ؛ لأنه لا سبيل إلى إصلاح الخطأ ما لم نعرفه ، كما لا سبيل إلى علاج المرض ما لم يتمّ تشخيص الداء !

والعلماء يُفرِّقون بين الاختلاف في المسائل الفقهية – كما تقدّم – وبين الخلاف في مسائل الاعتقاد ، ومُخالفة الشرع ، وذلك لأن الخلاف على نوعين :
الأول : اختلاف تنوّع ، وهذا ما تأتي به النصوص ، وتتابين فيه الأفهام .
الثاني : اختلاف تضادّ ، وهذا قد يقع في الأفهام ، ولكنه لا يكون في النصوص .
والاختلاف المذموم ما ترتّب عليه تناحر وتنازع وضلال وبِدع ، أما مُجرّد الخلاف فليس مما يُذمّ ، كما تقدّم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعنّف أصحابه حينما تباينت أفهامهم للنصّ .

كما أن الاعتراف بالافتراق هو مما تقتضيه أحاديث الافتراق ، وإلاّ فكيف يتم تطبيق تلك الأحاديث وفهمها ؟

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=11919[/size]

رد على ما تفوه به الاخ

باعتراضه على ىالفتوى و ما هى بفتوى . انما كان كلاما لفظته الفطرة السليمة و تفوه به لسان العقلاء .

ثم عرفت نفسك فقلت انا مسلم لا سنى و لا شيعى و اطلقت عليهما *مسميات *
و تحدثت عن عامة المسلمين و ما تفلت من بعضهم من التمسك بشرع الله و كاننا بصدد الكلام عن المسلمين و ما حل بهم و نسيت اصل المسئلة
.و لسان حاله يقول هذه المرءة التى احبت غير زوجها معذوره .

فيناقض كل اقواله مبتدئا بسطر يتيم يوصى المرءة ان تصبر على البلاء

و السلام عليكم و رحمة الله
محمد


تم حذف باقى مساهمة العضو الاخ محمد لانها خرجت عن الرد فى صلب الموضوع وتطرقت
لشخص العضو وهذا مخالف لقوانين المنتدى

مع تحيات ادارة المنتدى

تم حذف مساهمة الاخ احمد الهليل
لانها تركت اصل الموضوع وهو الرد بصدد الفتوى
وتطرقت لشخص العضو نفسه وهذا مخالف لقوانين المنتدى

مع تحيات ادارة المنتدى

الموضوع :- إن كلامى فهم خطأ

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا " إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله - أما بعد - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضله / المدير العام للمنتدى

شكراً لكى على ردك المحترم والموفق ولكن ،،، يا أخت لقد فهمت جزء كلامى خطأ وأدى الى أنك قلتى (وبناء عليه اخى هذا منتدى ينتمى لأهل السنة والجماعة وان كنت لا تتبع سنة رسول الله فلتحترم من يتبعها اخى فى هذا لمنتدى الكريم الذى يفتح ذراعيه لكل مسلم وان لم تحترم اهل السنة و الجماعة فلك مطلق الحرية ) وفهمك الخطأ لكلامى جعلك تحضرين لى رد ( الرد فى الفتوى التالية) وأنا غير مخاطب بتلك الفتوى فأنا لم أقصد مما ذكرت (انا رجل مسلم مش سنى ولا شيعى ولا منتمى لجماعة بل أقرف من هذه المسميات التى تحاول أن تقسم الآسلام والمسلمين الى فرق كما فعلت اليهود والنصارى ) قصدت أن أقول لكى ولمن يسمع رأيى ( وليس فتوى) أن لا يعتقد أننى رجل أنتمى الى جماعة - أو كما رد أخونا الفاضل بعد ردك والذى يسمى نفسه بالرجل الوقور أننى من دعاة التحرر والكلام الذى سأحاسبه عليه بأسلوب إسلامى بعد أن أنتهى الى توضيح ما قصدته من كلامى فأقول بحمد الله :-

وفتواك يا أخت التى أحضرتيها تدل على ذلك (والاختلاف المذموم ما ترتّب عليه تناحر وتنازع وضلال وبِدع ) وتدل على أن التناحر الموجود بالساحة يجب أن يوقف ونؤجله لأعداء الله فأنا يا أخت أتشرف بأنى منتمى لأهل السنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ shmz11

الاصل فى الفتوى هو غض البصر
أما ما تقوله عن انها لم تغض البصر وشعرت بالميل تجاه رجل اخر
فهى بلا شك وقعت فى الخطأ وان لم تكن وقعت فى الفاحشة (الزنا)
ولكن جميعنا يعلم ان الزنا له أوجه عدة العين تزنى والقلب يزنى
وان كانت المرأة ذات زوج لا يراعى الله فيها ولا يعاملها معاملة الاسلام
لها ان تطلق منه

يا أخى ألست معى أن من تحب غير زوجها وقعت بالفعل فى الفاحشة؟؟؟؟؟؟
ولو اتفقنا على انها تطلب الطلاق فلتطلبه ولكن تصرح لزوجها بحبها لاخر
ان الله يغفر للناس جميعا الا المجاهرين
وهم من يجهرون بالفاحشة
وكونها أحبت غير زوجها فقد أخطأت وعليها التوبة
ولتستتر إذا بليتم فاستتروا
اما اذا تابت وارادت الا تكمل حياتها مع زوجها لها الحرية
ليست هناك قيود على الطلاق فى ديننا الحنيف


أما بخصوص ان كلام الاخ (رجل وقور )
قد اعجبنى طبعا لا يعجبنى ان يخطئ احد فى احد
ولكنه عبر عن رأيه على كلامك
وان كنت ترى ان كلامك لا خطأ فيه هذا امر اخر
اعد قراءة رأيك بتأن وسترى ان به اخطاء تثير الغضب فعلا
وكان منها واهمها انا لست سنيا ولا شيعيا
لا يا اخى انا سنية وكلنا من اهل السنة
اما عن المذاهب فهى امر اخر واختلافهم فقهى لا عقائدى
والاختلاف الفقهى لا يضر كما نعلم جميعا
اما الاختلاف العقائدى هو الضار
كما هو الحال فى الاختلاف بين السنة والشيعة مثلا
ولكن يا اخى اهل السنة والجماعة على اختلاف مذاهبهم لا يوجد بينهم اى شقاق
ولكنه اختلاف وان اتبعت اى منهم لست بمخطئ لانهم بإذن الله جميعا على صواب
سواء اتباع الشيخ الالبانى (السلفيين) اوالحنابلة او الشافعية
او المالكية او الحنفية او الوهابية
كلهم من المتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
و على منهج السلف الصالح

اردت ان انهى كلامى ان لو رفضك للفتوى او اختلافك معها فيه جزء من الصحة
لما اعترض عليك كل من قرأ ردك
ارجو منك اعادة النظر
اهلا بك معنا اخا فى الله
والخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية

فى انتظار المزيد من مساهماتك وموضوعاتك


تنبيه هاااااااااام لكل الاعضاء

رجاء الرد على مساهمات الاعضاء بالليونة وعدم التطرق لشخص العضو
ايا كانت اراؤه

المرجو من جميع الاعضاء مراجعة قوانين المنتدى
ومن لا يلتزم بها يعرض نفسه لوقف العضوية 3 ايام للتحذير

قوانين المنتدى يا اخوة



هام : قوانين منتدى النور والإيمان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الاعضاء الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفتاوى آراء علماء لا يرمون بها جزافا ولا يقرونها الا بالاستخارة

لانهم أكثر منا علما بعقوبتها عند الله فى حال الخطأ

ولا يمكن لأى منتدى اسلامى على وجه الأرض أن يخلوا من آراء العلماء حتى نعرف ما لنا وما علينا

الفتوى امام الجميع من أيدها عمل بها ومن لا يؤيدها

لا يعمل بها
والله تعالى اعلى واعلم بمن صلح ومن فسد

يا اخ احمد ان كانت الفتاوى تفرق ولا تجمع
وهى صلب ديننا فى زمن الفتن واختلاط الامور على الناس وليس بيننا
رسول الله صلى الله عليه سلم مثل المسلمين الاوائل

العلماااااااء ورثة الانبياء

اما بخصوص غلق الموضوع فهذا شأن الادارة
فقط

الموضوع مغلق

حتى لا نتطرق لاراء خارج صلب
الموضوع

مشكور اخ ابو حذيفة

ولتعلم اخى فى الله ان كان هناك بعض الاندفاع من بعض الاعضاء
حدث نتيجة غيرة لدين الله وهى غيرة محمودة
ولنرى اراء الاخوة الاعضاء والمشرفين

ونحاول معا مناقشة الفتوى بنوع من العقلانية والهدوء
فكلنا يعلم انه ليس هناك معصوم من الخطأ
فكلنا يؤخذ منه ويرد الا رسول الله

وان شاء الله بعد انتهاء الاراء سوف اقوم بعمل ملخص وارساله
كسؤال اخر للرد من العلماء الافاضل

دمتم بحفظ الله ورعايته

مع تحيات ادارة المنتدى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية أعتذر منكم جميعا لعدم ردي على الكلام منذ البداية لأن التنبيه على الرسائل لا يعمل و كلما أفتح الإيميل لا أجد إشارة بالرسائل ، فضلا عن أن النت عندي بالبيت معطل
فأطلب منكم جميعا أن تسامحونا

ثانيا بخصوص السؤال والفتوى

الموضوع مفروغ منه مسبقا لا دخل لأحد فيه
1- أساس التعامل بين الله وبين الناس هو التقوى ، قال تعالى : " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " فالذي يحرك الزوج والزوجه هو التقوى والذي يبعد الناس عن الحرام وعن الحلال هو التقوى . والذي يحجب المرأة عن النظر إلى زوجها هو التقوى والذي يحجب الزوج عن النظر إلى غير زوجته هو التقوى .

2- رب العزة عندما خاطب المؤمنين خاطبهم بقوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .....،،، " فالقاعدة هي الإيمان بمعنى هناك إيمان يحرك البشر وليس الغرائز هي التي تحركهم . وأيضا يغضوا من أبصارهم ولم يقل يغضوا أبصارهم لان المطلوب غض البصر من الطرفين عن المحرمات أما المباحات فهيس حلال للطرفين .

3- ثالثا قضية المرأة التي انساقت وراء شهوتها من مجرد رؤية شخص هذا لا يعني أنه يحبها أيضا فقد تكون تعشقه وهولا يعشقها فضلا عن أنها من مجرد رؤية شخص أحبته وتعلق قلبها به واستغنت عن زوجها الذي ألفها وألفته وعشقها وعشقته والله جعل بينهم مودة ورحمة ،،،،!!! ما قول المعترض إذا أحبت شخص ثاني وثالث ورابع وخامس ؟؟!!!؟!؟!؟!؟؟!!؟

4- الحديث الذي يبين فيه النبي الحب هو حبه لزوجاته كما قال في الحديث " أحب من دنياكم ثلاثا الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة " أو كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ،،،، هل يفهم منه أنه يحب النساء ؟؟!!؟؟! لا بل المقصود بالنساء يعني زوجاته وهن حلاله ، وكذلك تقسيم المحبة في الحديث المذكور في الفتوى هو تقسيمه للمحبة القلبية بين نسائه زوجاته / وليس المقصود نساء بالعموم عموم النساء حاشاه صلى الله عليه وسلم وهو أبو المؤمنين ونسائه أمهات المؤمنين

5 - قول النبي : " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله " المقصود به حب الرجل للرجل وحب المرأة للمرأة بشرط أن يكون لله وليس حب الرجل للمرأة أو العكس حتى لا تختلط المفاهيم .
فالحب كما ورد في جواب الفتوى حلاله حلال وحرامه حرام هو ما كان لله وليس على غير ما شرع الله .


6- الرجل إذا وقع منه معصية نظر أو المرأة فالحل هو ليس الانسياق وراء نظرة لأننا كلنا تقع منه معصية النظرة والرسول عليه السلام لما جاءه سائل عن النظر فجأة فقال له اصرف بصرك " لماذا ؟؟ لأن الأولى له والثانية عليه ،،، كذلك لو وقعت منه معصية النظر العمد دوااااااااااائهااااااااا ؟؟؟؟؟ ( الاستغفار والتوبة مع الندم وليس راحة القلب والانقياد وراء الشهوة من الرجل أو المرأة ) وكذلك الصلاة كما ورد عن الرجل الذي شُج وجهه بسبب تتبعه لامرأة كانت في الطريق فذهب للنبي أو أنه أصاب منها قبلة ( اعتذر عن عدم التحقق لاني كنت على عجالة من الأمر ) فنزل قول الله عز وجل :" أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات " فقال أهي لي يا رسول الله قال : بل للمسلمين كافة . ها هي الفتوى بحق من وقع منه حب شخص أو وقع منها حب شخص .


7- أما بخصوص قضية الحل العملي من قبل كل من الرجل والمرأة هو أن يأتي أهله فينام معها وهذا واضح دون تفصيل ؛ لأن النبي بين أن للزوجة يوجد فيها ما للمرأة التي نظر إليها فأعجبته ، وقياس عليه أيضا المرأة لو رأت ما تحب من الرجل فتذهب له وتنام معه .

8- أما إذا كانت أخلاقه أو أخلاقها يبغض كل منهما ذلك فهذا يندرج تحت حديث بخصوص أنه يكره زوجته أو هي تكرهه فالجواب ايضا من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يفرك مؤمن مؤمنه ( لا يبغض ) إن كره منها خلق رضي منها آخر . فيدعو الله عز وجل أن يصلح له زوجه وهي تدعو الله أن يصلح لها زوجها والله المستعان على ذلك



بخصوص كلام الأخ لي وقفه معه ولكن الوقت لم يسعفني فتقبلوا احترامي وتعليقي على الفتوى فقط لأن الحدبث له بقية
والسلام عليكم ولا تنسونا من الدعاء

السلام عليكم مرة أخرى
انا انقل كلام الاخ شمس 11 والرد مني
الأخ شمس 11 يقول
أولآ : - انا رجل مسلم مش سنى ولا شيعى ولا منتمى لجماعة ......

الرد على أولا
الأخ شمس خانه التعبير ليس إلا . بل هو مسلم يحب أهل السنة ويكره الفرقة والخلاف ونلتمس له عذرا بلفظه هذا ونسأل الله أن يغفر له ما قال ويجازي كلٌ على نيته ؛ لأن الأعمال بالنيات
ثانياً :-أننا كمسلمين نتغنى بمقولة أن الأسلام الدين الوحيد الذى حرر المرأة وساوى بين الرجل والمرأة فى كل شىء .......

الرد على ثانيا
بداية نحن لا نتغنى بهذه الكلمة بل نؤمن بها حقيقة ونتيقن ونعتقد بثبوتها على أصولها كاعتقاد أهل سنة وجماعة وهو /
* أن الإسلام حرص على تكريم المرأة وإخراجها من ظلمة الجاهلية وما كان يفعله بها أهل الجاهلية فقد كانوا يعاملونها كسلعة تباع وتشترى وكالدواب والبهائم .
* ساوى الإسلام بين الرجل والمرأة ، ولكن حقيقة ليس في كل شيء . فهناك الأمور الإنسانية ساوى بينها وبين المرأة وكذلك التكريم لها ، ولكن هناك أمور لم يتساوى فيها الرجل والمرأة بناء على الطبيعة التي خلق الله بها الرجل والمرأة ، لذا الإسلام حفظ للمرأة حقوقها وكرّمها ولكنه لم يساوي بين الرجل والمرأة في كل شيء ، وأقرب مثال عقلي لذلك لو سألنا الرجل : هل تحب أن تكون مرأة ؟؟!!! ولو سألنا المرأة : هل تحبين أن تكوني رجل ؟؟!! الجواب : لالالالالالالالالالا ، أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟ .
* قضية الميراث :
لا نقيس خطأ معظم المسلمين أو بعضهم على الطعن في شريعة الله عز وجل ، بمعنى إذا كان البعض يحرم المرأة من الميراث بناء على نقص إيمانه أو يطمع في ما ترك له الورثة ويهضم حق أخواته وبناته ونساءه فإن حسابه عند الله عز وجل ولا يضيع أي حق من الحقوق . فالشريعه حفظت وسنت ضوابط لميراث الرجل والمرأة دون إفراط ولا تفريط ، أما إذا قصر المرء فهذا شيء آخر ولا نقيس أعمال بعض المسلمين بهذا الأمر ،، فلو امرأة ذات حجاب كانت فاسقة لا نطعن في الحجاب لأن الذي لبسه امرأة فاسقة بل نطعن في المرأة وكذلك الشخص ذو اللحية لا نطعن في لحيته بل نطعن في نقص إيمانه ، أليس كذلك ؟؟!؟!! .

ثالثا : ( ....إيلى يده فى النار مش زى إيلى يده فى الميه ) .

الرد على ثالثا
أنت بكلامك هذا تصور لنا أن المجتمع المسلم مجتمع غابة ليس في حياته إلا الشهوة وإشباع الغرائز ولا يبحث عن أمر بمعروف ولا نهي عن منكر وهذا منافي لتعاليم المجتمع المسلم المحافظ الذي نعيش فيه أنا وأنت ، أم أنك تعيش في عالم آخر أخي الكريم ؟؟؟!!
نحن الحمد لله نعيش كما تعيش ونرى كما ترى لا نار ولا مية ولا كوكاكولا ولا شيء من الفواحش بل الحمد لله المسلمون بخير من الله ونسأل اللهَ لهم الهداية ،،،،،،،،،،،، من قال : هلك المسلمون فقد أهلكهم " والعصاة نسأل لهم الهداية والرشاد ونسأل لأنفسنا الثبات والحفاظة من الفتن أخي الكريم بوركت .

رابعا
فالرجل إن أحب لا نقول له تريث أو أكتم بل نقول له جائز التعدد ......

الرد على رابعا
* أخي الكريم الرجل يجوز له التعدد ،، ولكن بضوابط شرعيه لا تخفى عليك أو على مسلم أدنى هذه الضوابط ومن هذه الضوابط هو العدل بين الزوجات في كل شيء .... وليس هذا المقام مقام توضيح ضوابط التعدد .
* المرأة لا تتساوى مع الرجل بهذا لأنها لو اشترك فيها أكثر من رجل لاختلطت الأنساب وأصلا لا يجوز لها الزواج من آخر إلا بعد أن يتبين استبراء رحمها من أي شيء ...... كلام كتيرفي هذه المسألة ليس هذا مقام ذكره هنا .
* في الجنة وهي الجنة لا تكون الزوجة إلا لزوج واحد والرجل له ما يشاء من نعيم الله فكيف أنت تعترض على شيء في الدنيا وهو في الأخرة في جنة الله حلال التعدد من الزوجات أما المرأة وهي الحورية قال تعالى :" حور مقصورات في الخيام " أي قصرن على أزواجهن فقط ليس لأحد غيره .

خامسا :
قضية الخلع

الرد على خامسا
* الخلع أخي الكريم له تعريفه وأحكامه ، لن أسردها هنا ولا أريد روابط للرجوع إليها بل أنصحك وأنصح جميع الأعضاء إخوة وأخوات بأن يرجعوا في مسألة الخلع إلى كتب الفقه كي يعرفوا أحكام الخلع وحالاته ومتى وأسبابه وحكمه ,و أقوال العلماء فيه .
* وهناك فرق بين الخلع والطلاق أيضا .
( كما دخلوا بالمعروف يخرجوا بالمعروف ) ذا كلام صحيح بعد أن تستنفذ جميع وسائل الحل للتوفيق بينهما .

***أخيراهذا نقل عن الأخ شمس 11 ***
أما ما قيل ( وإذا عجزت عن مقاومة العاطفة، فلتكتمها في نفسها، ولتصبر على ما ابتليت به، ولن تحرم -إن شاء الله -من أجر الصابرين على البلاء ) /................... أعلنى رغبتك فى هذه الحاله ولا تخشى فى الله لومة لائم /وانما يجب أن تخافى من الخيانة وأقلها الخيانة الفكرية ...... إلخ

الرد على أخيرا
* بداية لا يقبل الزوج من زوجته هذا الكلام وهذه السفاهات لمجرد تعلق قلبي من شخص تنسى جميع حسنات زوجها ما هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أفي مجتمع غربي نحن نفتح لها أبواب الاختلاط والتحدث مع الغريب ووووو
* فرضنا جدلا انها وقعت في حب وعشق شخص آخر غير زوجها .....فهل من المعقول شخص يسلب من الرجل امرأته هل من المعقول هو أن يؤمن عليها من أن تعشق شخص آخر ؟؟؟؟!!! ولم لا تعشق شخص آخر ؟؟ !!!!
* وأنا أنصحها بداية بأن تترك هذا الأمر وتقلع عنه وإلا فآخر الدواء الكي وهو الطلاق وزي ما قال أخونا شمس 11 : دخلنا بالمعروف نطلع بالمعروف .

وأرجو المعذرة لعدم إكمال باقي النقاش ولكن لي عودة إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النصيحة بخصوص ما قام به الاخوة الاداريين أو المشرفين أو الزوار من التهجم على الأخ

فالأخ عضو جديد قد يكون لا يعلم قوانين المنتدى وضوابطه لذا يكون حل مثل هذه الكلمات التي تطرق لها أو الفتوى التي اعترض عليها نصحه برسالة خاصة ، والتنبيه له برسالة خاصة وإذا أبدى قبولا وإلا يرفع أمره إلى الإدارة والمشرفين

وأنا أعتذر للكلام هذا على العام ولكن حتى لا يقع في نفس الأخ الجديد شيء .

ختاما

قال تعالى :" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " وعليه نرجو لكل من يعلق على هذا الموضوع أن يثبت ما يقول بالديل الصريح الصحيح من القرآن والسنة وكلام الأئمة

جزاكم الله خيرا جميعا وللحديث بقية

وأخيرا أيتها الأخت الفاضلة أليس من قواعد المنتدى ان لا تسمحوا لأحد أن يهين أن يذكر ألفاظ خارجة للمخالفين له فى الرآى فكيف سمحت لهذا المسمى بالرجل الذى يقول أنه وقور بنشر رسالته أم أن رسالته نالت إعجابكم ؟؟؟

الرد :

لم يعجبنا رده ولا نقبل التجريح أو التشهير بحق أي أخ مسلم من بني جلدتنا بل نرده عن خطأه وقد أوضحت ذلك سابقا والأخت أمل أوضحته مديرة المنتدى .

**** ختاااااااااما ****

قال تعالى : " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم "

وهذه الأيام أيام العشر الأوائل من ذي الحجة نكثر فيها من الدعاء

والاستغفار والتضرع إلى الله وأن يزيل الله عنا الهم والغم ويفرج كربنا

ونطلب منكم الدعااااااااااء والمسامحة


وجزاكم الله خيرا

أعتذر وبشدة بخصوص عدم ذكري لكنيتك أخي أبو حذيفة